а) универсализмом и индивидуализмом;

б) космоцентризмом и теоцентризмом;

в) материализмом и идеализмом;

г) стоицизмом и эпикуреизмом.

4. Характерной чертой немецкой классической философии является...

а) теоцентризм;

б) материализм;

в) антропосоциоцентризм;

г) иррационализм.

5. К основным особенностям иррационалистического направления в современной западной философии относится...

а) критическое обсуждение любого вопроса;

б) скептическое отношение к научным достижениям;

в) проверка истинности знания;

г) признание ценности научного знания.

6. Важнейшей сущностной характеристикой бытия А. Камю считает...

7. Критерием истинности знания, с точки зрения рационализма Р. Декарта, является...

а) очевидность, ясность;

б) практическая реализуемость;

в) общезначимость логических выводов;

г) достоверность опыта.

8. Ж. Делез является представителем философии...

а) марксизма;

б) постмодернизма;

в) экзистенциализма;

г) неотомизма.

9. В центре внимания древнегреческой натурфилософии стоит вопрос о (об) ...

а) сущности человека;

б) отношении природы и общества;

в) первоначале;

г) отношении Бога и мира.

10. В философии Просвещения высшей исторической ценностью человечества считается...

а) искусство;

б) сильное государство;

в) индивидуальная воля;

г) прогресс.

11. В философской системе Г. Гегеля центральным понятием, направляющим и осуществляющим процесс развития всего сущего, является...

б) человек;

в) абсолютная идея;

г) абсолютная материя.

12. Воздерживаться от суждений призывала античная школа...

а) кинизма;

б) скептицизма;

в) неоплатонизма;

г) стоицизма.

13. Главное препятствие к счастью Л. Фейербах усматривает в...

а) чувственной природе человека;

б) разуме, мыслящем "Я";

в) отчуждении человеческой сущности;

г) природной необходимости.

14. Материалистическая диалектика была разработана и обоснована...

а) Г. Гегелем;

б) В. Соловьевым;

в) Ф. Ницше;

г) Ф. Энгельсом.

а) схоластики;

б) реформации;

в) патристики;

г) аверроизма.

16. Понятие «интенциональность» является характерным для философского направления...

а) экзистенциализм;

б) феноменология;

в) структурализм;

г) фрейдизм.

17. В качестве подлинно научного метода познания Ф. Бэкон утверждает...

а) перечисление;

б) индукцию;

18. Основоположником психоаналитической философии является...

а) Ф. Ницше;

б) З. Фрейд;

в) Э. Фромм;

г) Л. Фейербах.

19. Реализм и номинализм - направления в средневековой схоластике, решающие проблему...

а) соотношения веры и разума;

б) отношения Бога и мира;

в) универсалий;

г) цели и смысла истории.

20. Философы Возрождения решали проблему соотношения Бога и мира с позиции...

а) деизма;

б) неоплатонизма;

в) рационализма;

г) схоластики.

21. Положительное содержание метафизических идей И. Кант усматривает в том, что они являются...

а) априорными формами мышления;

б) апостериорными данными;

в) предметами теоретического разума;

г) предметами практического разума.

22. В традиции немецкой классической философии система субъективного идеализма была создана...

а) К. Ясперсом;

б) Г. Гегелем;

в) Д. Юмом;

г) И. Фихте.

23. Отстаивая идею об особом статусе главы государства, стоящего вне системы обывательской морали, Н. Макиавелли становится родоначальником такого социально-политического течения, как...

а) плутократия;

г) сравнительная политология.

24. Онтология как учение о бытии зарождается в философии...

а) Платона;

б) Гераклита;

в) Парменида;

г) Пифагора.

25. Философское направление, представители которого рассматривают понимание и истолкование как основные способы познания, называется...

а) диалектикой;

б) номинализмом;

в) герменевтикой;

г) эмпиризмом.

26. Философскую позицию Л. Фейерабаха можно определить как...

б) вульгарный материализм;

в) субъективный идеализм;

г) антропологический материализм.

27. Зенон Элейский в своих апориях поставил проблему...

а) бытия и небытия;

б) априорного знания;

в) логических противоречий;

г) свободы и необходимости.

28. К представителям философского неореализма относится...

а) Э. Гуссерль;

б) Б. Рассел;

г) А. Шопенгауэр.

29. Идейное движение эпохи Возрождения, отстаивающее уважение достоинства и прав человека, его ценность как личности, получает название...

а) гуманизма;

б) антроподицеи;

в) секуляризации;

г) либерализма.

30. Оппозиция материализма и идеализма в древнегреческой философии представлена учениями...

а) Гераклита и Пифагора;

б) Платона и Аристотеля;

в) Демокрита и Платона;

г) Демокрита и Эпикура.

31. Центральной проблемой в философии Нового времени является...

а) доказательство отсутствия центра во Вселенной;

б) диалектика абсолютной и относительной истины;

в) разработка научного метода;

г) вопрос о соотношении веры и разума.

32. Достаточным условием нравственного действия, по Сократу, является...

а) отказ от чувственных удовольствий;

б) познание природы вещей;

в) стремление к цели;

г) знание добра.

33. С точки зрения Фомы Аквинского, вера и разум находятся в состоянии...

а) диалога;

б) гармонии;

в) нейтралитета;

г) вражды.

34. Основоположником позитивизма в философии является...

а) И. Кант;

б) В. Дильтей;

в) О. Конт;

г) М. Хайдеггер.

35. Установите соответствие между моделью мира и философом, в творчестве которого данная модель нашла воплощение.

Раздел 3. История русской философии

1. «Предфилософии» Киевской Руси свойственен...

а) приоритет натурфилософский построений;

б) мистицизм;

в) нравоучительный характер;

г) обоснование исключительности русского народа.

2. Свойствами Добра, по мнению, не является...

б) чистота;

в) самозаконность;

г) рациональность.

3. «Слово о Законе и Благодати» написал …

а) Даниил Заточник;

б) Филофей;

в) Владимир Мономах;

г) Иларион.

4. Идеологему «Москва – Третий Рим» впервые обосновал …

а) Филофей;

б) Владимир Мономах;

в) Дионисий;

г) Сергий Радонежский.

5. Сторонником деистического материализма в русской философии был …

6. «Русским Сократом» прозвали …

б) Даниила Заточника;

г) Стефана Яворского.

7. Работа «О человеке, о его смертности и бессмертии », являющаяся одним из первых философско-антропологических произведений в истории русской философии, была написана…

в) Даниилом Заточником;

8. К русским философам XIX века относятся... (

9. Вопрос о роли и месте России в истории человечества был поставлен в «Философических письмах»…

10. Идейным главой славянофилов являлся…

11. Термин «соборность» в философии славянофилов обозначает…

а) общинное устройство общества при отсутствии государственной власти;

б) приоритет коллективного над индивидуальным;

в) свободное единение людей во Христе;

г) спасение всех верующих.

12. Центральным понятием философии является...

а) мини-система;

б) цивилизация;

в) ноосфера;

14. К философам, разрабатывавшим тему любви в русской философии, относятся... (возможен выбор более одного варианта ответа)

15. Представителями русского космизма являются... (возможен выбор более одного варианта ответа)

б) К. Ясперс:

г) О. Шпенглер.

17. Представителями материалистического направления в русской философии являются... (возможен выбор более одного варианта ответа)

а) Павел Флоренский;

б) Владимир Соловьев;

в) Алексей Лосев;

г) Николай Бердяев.

19. Течение русской общественно-политической мысли 40-х гг. XIX в., выступавшее за преодоление исторической отсталости России от стран Западной Европы, получило название...

б) радикализма;

в) западничества;

г) историцизма.

20. Этическая позиция может быть охарактеризована как этика...

а) сопротивления злу силой;

б) меньшего зла;

в) пользы;

г) ненасилия.

21. Одной из специфических черт русской философской традиции является...

Субстратно-субстанциональная концепция рассматривает материю как носитель свойств, отличный от них. Идея о том, что у всех вещей, явлений мира имеется некая универсальная, единая материальная основа (субстанция), легла в основу субстратно-субстанциональной концепции, возникшей еще в Античности, в учениях досократиков, и просуществовавшей в науке вплоть до XIX в. Материальная субстанция характеризуется в ней обычно небольшим числом неизменных свойств (непроницаемость, неделимость, масса, протяженность и т.п.), которые заимствуются из опытных данных и которым придается универсальное значение. Свойства материальных объектов как бы «навешиваются» на абсолютно неизменную основу, поэтому такое понимание материи метафизично по

своей сути, - оно противостоит атрибутивному пониманию материи, сформулированному диалектическим материализмом.

Современная философия Запада

Представителем герменевтической традиции в философии является …

В. Дильтей

В истории философии сформировалось направление, которое ставит одной из своих задач истолкование текста, – герменевтика. В. Дильтей расширил понятие герменевтики до ее понимания как особой философской дисциплины, выступающей своеобразной методологией наук о духе. В. Дильтей расширяет область действия герменевтики не только на тексты, но и на поступки, жести, мимику и т.д.

В философии ХХ века идею конца истории развивает американский философ …

Ф. Фукуяма

Конец истории – понятие, применяющееся в философии для обозначения социальной трансформации, в ходе которой происходит отказ от ряда доминировавших в данном обществе принципов. В ХХ веке идея конца истории использовалась для пересмотра перспектив, открывающихся перед развитыми индустриальными обществами. Сторонники такого подхода отмечают изменение роли и места западной цивилизации в современном мире. Дискуссия о конце истории в этом аспекте активизировалась после выхода в свет сначала статьи (1989), а затем и книги (1992) американского политолога Ф. Фукуямы, озаглавленных «Конец истории».

Необходимость отстаивать состоятельность религиозных истин в контексте господствующей научной картины мира становится предпосылкой формирования философской школы …

Неотомизма

Неотомизм – философское течение, пытающееся заново переосмыслить философское наследие Фомы Аквинского, модернизировать его, приспособить к современности.

«Весь мир есть текст», – утверждает философская школа …

Герменевтики

В философской школе герменевтики утверждается, что реальность мы видим сквозь призму культуры, которая представляет собой совокупность основополагающих текстов. Поэтому задачей философии становится истолкование и интерпретация литературных текстов.

Одним из наиболее ярких представителей «философии жизни» является …

Ф. Ницше

Принцип определения значимости знания его практическими последствиями был сформулирован в философской школе …

Прагматизма

Прагматизм (от др.-греч. πράγμα – дело, действие) – течение американской мысли, в котором фактор практики используется в качестве методологического принципа решения экзистенциальных, гносеологических, этических, религиозных (и прочих) вопросов путем сравнения «практических последствий», вытекающих из той или иной теории.

Взаимосвязь проблемы истины с анализом логической структуры языка является предметом исследования в философской школе …

Неопозитивизма

В связи с концепцией анализа языка науки в философской школе неопозитивизма был введен термин «верифицируемость» (от лат. verificare – доказать истину). В неопозитивистской трактовке «верифицируемость» означает, что всякое претендующее на научно-познавательное значение утверждение о мире посредством логического анализа составляющих его терминов должно быть сводимо к совокупности так называемых протокольных предложений, фиксирующих данные «чистого опыта». Тем самым принцип верифицируемости выступил как критерий истинности утверждений о мире.

Анализ динамики научного знания становится одной из центральных проблем в философской школе …

Постпозитивизма

Постпозитивизм возник как критическая реакция на программу эмпирического обоснования науки, выдвинутую предшествующим неопозитивизмом. В частности, постпозитивизм отказался от неопозитивистского идеала научного знания как логически систематизированного множества высказываний (образцами которого считались теории математического естествознания); анализ был переориентирован на динамику научного знания, которое стало трактоваться как конкуренция научных сообществ (Т. Кун).

Основоположником феноменологии считается философ …

Э. Гуссерль

Столкновение цивилизаций как сценарий ближайшего будущего мировой истории описывает философ …

С. Хантингтон

Важнейшей сущностной характеристикой бытия А. Камю считает …

Абсурд

Духовную ценность человеческой личности в контексте реалий ХХ века отстаивает религиозно-идеалистическое течение …

Персонализма

Экзистенциализм акцентирует внимание, прежде всего, на проблеме …

Существования

Основоположником психоаналитической философии является …

З. Фрейд

По мнению Ж.-П. Сартра, специфика человеческого бытия заключается в том, что …

Существование предшествует сущности

В работе «Экзистенциализм – это гуманизм» Ж.-П. Сартр объясняет позицию атеистического экзистенциализма следующим утверждением: «есть по крайней мере одно бытие, у которого существование предшествует сущности, бытие, которое существует прежде, чем его можно определить каким-нибудь понятием, и этим бытием является человек».

В философии постмодернизма было введено понятие «симулякра», обозначающее …

Копию несуществующего оригинала

Симулякр (фр. simulacres, от simulation – симуляция) – термин философии постмодернизма для обозначения внепонятийного средства фиксации переживаемого состояния. Генетически восходит к термину «симулакрум», обозначавшему у Платона «копию копии». Постмодернизм радикализирует интерпретацию термина и обозначает им «копию, оригинал которой никогда не существовал».

Тема: Сознание и познание

Формами рационального познания являются …

Понятие

Суждение

умозаключение

Наряду с научным познанием, можно выделить …

Обыденное

Религиозное

Наряду с научным познанием, можно выделить обыденное и религиозное познание. Обыденное познание ориентировано на то, чтобы его результаты позволяли сделать более эффективной каждодневную жизнедеятельность людей. Оно сопутствует человеку на протяжении всей его жизни. Религиозное познание догматично и основано на вере человека в идеальный духовный мир. Также выделяют художественное, философское, мистическое и эзотерическое познание.

Формами общественного сознания являются …

Мораль

Наука

Религия

Формами общественного сознания являются мораль, наука, религия. Общественное сознание – возникающая из общественной практики совокупность идей, теорий, нравственных установок, религиозных образов, различных взглядов, отражающих все разнообразие бытия.

Согласно теории отражения, сознание – это …

Форма отражения действительности

Продукт мозга

Теория отражения была разработана в рамках диалектико-материалистической концепции и связана с именами К. Маркса и Ф. Энгельса. Согласно теории отражения, сознание – это высшая форма отражения действительности. Сознание – форма высокоорганизованной материи (то есть продукт мозга). Мозг является материальной базой сознания. Мозг человека отражает среду в идеальных образах, управляет поведением человека.

З. Фрейд в психике человека, наряду с «Я», выделял …

Сверх-Я

В структуре сознания, наряду с мышлением, выделяют …

Волю

Основными пластами психики, по мнению З. Фрейда, являются …

Сознательный

Бессознательный

Представителями вульгарного материализма, считавшими природу сознания материальной, являются …

Л. Бюхнер

К. Фогт

Я. Молешотт

Представителями субъективного идеализма, считавшими сознание совокупностью ощущений, являются …

Дж. Беркли

Д. Юм

Формами чувственного познания являются …

Ощущение

Восприятие

Представление

К познавательным способностям человека относятся …

Восприятие

Осмысление

К познавательным способностям человека относятся восприятие, осмысление окружающего мира и самого себя. Познавательные способности – это индивидуальные качества человека. Для восприятия характерно специфическое переживание прямого контакта с реальным миром (чувство реальности воспринимаемого). Осмысление – постижение действительности в определенных практических, теоретических, культурных, личностных контекстах. Результатом осмысления является выработка знаний (житейских, научных, философских).

Философское направление, признающее субстанциальность бессознательного, называется …

Иррационализмом

Философское направление, признающее субстанциальность бессознательного, – иррационализм (Ф. Шеллинг, Э. фон Гартман,

А. Шопенгауэр, Ф. Ницше). Данное направление не только признает реальность бессознательного (в отличие, например, от постпозитивизма, аналитической философии, экзистенциализма, диалектического материализма), но и наделяет его самостоятельным, не зависящим от человека существованием (в отличие от психоанализа З. Фрейда, рассматривающего бессознательное как сферу психики, то есть внутреннего мира животного и человека). Так, Ф. Шеллинг считал природу «дремлющим духом», а сознание – духом бодрствующим; А. Шопенгауэр сутью всего сущего полагал бессознательную мировую «волю к жизни», которая объективируется в виде природы и человека.

Под активностью сознания понимается его …

Субстратно-субстанциональная концепция рассматривает материю как носитель свойств, отличный от них. Идея о том, что у всех вещей, явлений мира имеется некая универсальная, единая материальная основа (субстанция), легла в основу субстратно-субстанциональной концепции, возникшей еще в Античности, в учениях досократиков, и просуществовавшей в науке вплоть до XIX в. Материальная субстанция характеризуется в ней обычно небольшим числом неизменных свойств (непроницаемость, неделимость, масса, протяженность и т.п.), которые заимствуются из опытных данных и которым придается универсальное значение. Свойства материальных объектов как бы «навешиваются» на абсолютно неизменную основу, поэтому такое понимание материи метафизично по

своей сути, - оно противостоит атрибутивному пониманию материи, сформулированному диалектическим материализмом.

Современная философия Запада

Представителем герменевтической традиции в философии является …

В. Дильтей

В истории философии сформировалось направление, которое ставит одной из своих задач истолкование текста, – герменевтика. В. Дильтей расширил понятие герменевтики до ее понимания как особой философской дисциплины, выступающей своеобразной методологией наук о духе. В. Дильтей расширяет область действия герменевтики не только на тексты, но и на поступки, жести, мимику и т.д.

В философии ХХ века идею конца истории развивает американский философ …

Ф. Фукуяма

Конец истории – понятие, применяющееся в философии для обозначения социальной трансформации, в ходе которой происходит отказ от ряда доминировавших в данном обществе принципов. В ХХ веке идея конца истории использовалась для пересмотра перспектив, открывающихся перед развитыми индустриальными обществами. Сторонники такого подхода отмечают изменение роли и места западной цивилизации в современном мире. Дискуссия о конце истории в этом аспекте активизировалась после выхода в свет сначала статьи (1989), а затем и книги (1992) американского политолога Ф. Фукуямы, озаглавленных «Конец истории».

Необходимость отстаивать состоятельность религиозных истин в контексте господствующей научной картины мира становится предпосылкой формирования философской школы …

Неотомизма

Неотомизм – философское течение, пытающееся заново переосмыслить философское наследие Фомы Аквинского, модернизировать его, приспособить к современности.

«Весь мир есть текст», – утверждает философская школа …

Герменевтики

В философской школе герменевтики утверждается, что реальность мы видим сквозь призму культуры, которая представляет собой совокупность основополагающих текстов. Поэтому задачей философии становится истолкование и интерпретация литературных текстов.

Одним из наиболее ярких представителей «философии жизни» является …

Ф. Ницше

Принцип определения значимости знания его практическими последствиями был сформулирован в философской школе …

Прагматизма

Прагматизм (от др.-греч. πράγμα – дело, действие) – течение американской мысли, в котором фактор практики используется в качестве методологического принципа решения экзистенциальных, гносеологических, этических, религиозных (и прочих) вопросов путем сравнения «практических последствий», вытекающих из той или иной теории.

Взаимосвязь проблемы истины с анализом логической структуры языка является предметом исследования в философской школе …

Неопозитивизма

В связи с концепцией анализа языка науки в философской школе неопозитивизма был введен термин «верифицируемость» (от лат. verificare – доказать истину). В неопозитивистской трактовке «верифицируемость» означает, что всякое претендующее на научно-познавательное значение утверждение о мире посредством логического анализа составляющих его терминов должно быть сводимо к совокупности так называемых протокольных предложений, фиксирующих данные «чистого опыта». Тем самым принцип верифицируемости выступил как критерий истинности утверждений о мире.

Анализ динамики научного знания становится одной из центральных проблем в философской школе …

Постпозитивизма

Постпозитивизм возник как критическая реакция на программу эмпирического обоснования науки, выдвинутую предшествующим неопозитивизмом. В частности, постпозитивизм отказался от неопозитивистского идеала научного знания как логически систематизированного множества высказываний (образцами которого считались теории математического естествознания); анализ был переориентирован на динамику научного знания, которое стало трактоваться как конкуренция научных сообществ (Т. Кун).

Основоположником феноменологии считается философ …

Э. Гуссерль

Столкновение цивилизаций как сценарий ближайшего будущего мировой истории описывает философ …

С. Хантингтон

Важнейшей сущностной характеристикой бытия А. Камю считает …

Абсурд

Духовную ценность человеческой личности в контексте реалий ХХ века отстаивает религиозно-идеалистическое течение …

Персонализма

Экзистенциализм акцентирует внимание, прежде всего, на проблеме …

Существования

Основоположником психоаналитической философии является …

З. Фрейд

По мнению Ж.-П. Сартра, специфика человеческого бытия заключается в том, что …

Существование предшествует сущности

В работе «Экзистенциализм – это гуманизм» Ж.-П. Сартр объясняет позицию атеистического экзистенциализма следующим утверждением: «есть по крайней мере одно бытие, у которого существование предшествует сущности, бытие, которое существует прежде, чем его можно определить каким-нибудь понятием, и этим бытием является человек».

В философии постмодернизма было введено понятие «симулякра», обозначающее …

Копию несуществующего оригинала

Симулякр (фр. simulacres, от simulation – симуляция) – термин философии постмодернизма для обозначения внепонятийного средства фиксации переживаемого состояния. Генетически восходит к термину «симулакрум», обозначавшему у Платона «копию копии». Постмодернизм радикализирует интерпретацию термина и обозначает им «копию, оригинал которой никогда не существовал».

Тема: Сознание и познание

Формами рационального познания являются …

Понятие

Суждение

умозаключение

Наряду с научным познанием, можно выделить …

Обыденное

Религиозное

Наряду с научным познанием, можно выделить обыденное и религиозное познание. Обыденное познание ориентировано на то, чтобы его результаты позволяли сделать более эффективной каждодневную жизнедеятельность людей. Оно сопутствует человеку на протяжении всей его жизни. Религиозное познание догматично и основано на вере человека в идеальный духовный мир. Также выделяют художественное, философское, мистическое и эзотерическое познание.

Формами общественного сознания являются …

Мораль

Наука

Религия

Формами общественного сознания являются мораль, наука, религия. Общественное сознание – возникающая из общественной практики совокупность идей, теорий, нравственных установок, религиозных образов, различных взглядов, отражающих все разнообразие бытия.

Согласно теории отражения, сознание – это …

Форма отражения действительности

Продукт мозга

Теория отражения была разработана в рамках диалектико-материалистической концепции и связана с именами К. Маркса и Ф. Энгельса. Согласно теории отражения, сознание – это высшая форма отражения действительности. Сознание – форма высокоорганизованной материи (то есть продукт мозга). Мозг является материальной базой сознания. Мозг человека отражает среду в идеальных образах, управляет поведением человека.

З. Фрейд в психике человека, наряду с «Я», выделял …

Сверх-Я

В структуре сознания, наряду с мышлением, выделяют …

Волю

Основными пластами психики, по мнению З. Фрейда, являются …

Сознательный

Бессознательный

Представителями вульгарного материализма, считавшими природу сознания материальной, являются …

Л. Бюхнер

К. Фогт

Я. Молешотт

Представителями субъективного идеализма, считавшими сознание совокупностью ощущений, являются …

Дж. Беркли

Д. Юм

Формами чувственного познания являются …

Ощущение

Восприятие

Представление

К познавательным способностям человека относятся …

Восприятие

Осмысление

К познавательным способностям человека относятся восприятие, осмысление окружающего мира и самого себя. Познавательные способности – это индивидуальные качества человека. Для восприятия характерно специфическое переживание прямого контакта с реальным миром (чувство реальности воспринимаемого). Осмысление – постижение действительности в определенных практических, теоретических, культурных, личностных контекстах. Результатом осмысления является выработка знаний (житейских, научных, философских).

Философское направление, признающее субстанциальность бессознательного, называется …

Иррационализмом

Философское направление, признающее субстанциальность бессознательного, – иррационализм (Ф. Шеллинг, Э. фон Гартман,

А. Шопенгауэр, Ф. Ницше). Данное направление не только признает реальность бессознательного (в отличие, например, от постпозитивизма, аналитической философии, экзистенциализма, диалектического материализма), но и наделяет его самостоятельным, не зависящим от человека существованием (в отличие от психоанализа З. Фрейда, рассматривающего бессознательное как сферу психики, то есть внутреннего мира животного и человека). Так, Ф. Шеллинг считал природу «дремлющим духом», а сознание – духом бодрствующим; А. Шопенгауэр сутью всего сущего полагал бессознательную мировую «волю к жизни», которая объективируется в виде природы и человека.

Под активностью сознания понимается его …

- 264.50 Кб

Августин Аврелий является виднейшим представителем средневековой философии периода …патристики, схоластики

Агностицизм характерен для философии: конвенционализма; позитивизма; субъективного идеализма

Аксиологический аспект характеризует такое свойство сознания, как избирательность.

Анализ динамики научного знания становится одной из центральных проблем в философской школе … постпозитивизма

Ангельским доктором» называют средневекового мыслителя Фому Аквинского.

Атрибуты материи являются … всеобщими и неотъемлемыми свойствами материальных объектов

Б. Спиноза полагал, что существует только одна субстанция, которая является причиной самой себя – это … природа

Базовым понятием материалистического подхода к истории является … общественно-экономическая формация

Безграничность и беспредельность как в бытийственном, так и в познавательном смыслах называется …бесконечностью

Бытие определенного класса природных объектов (микроорганизмы, растения и животный мир, включая человека) называется …жизнью

В высказывании Б. Рассела «...Обстоятельства жизни людей во многом определяют их философию, но и наоборот, их философия во многом определяет эти обстоятельства» отражена социальная функция философии.

В дуализме Р. Декарта субстанциями являются … протяженная и мыслящая

В итальянской философии образ утопического государства – города Солнца – был создан … Т. Кампанеллой

В качестве официальной идеологии Китайской Империи были приняты философские идеи школы …конфуцианства

В марксистской философии наукой о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления является …Диалектика

В мышлении выделяются следующие уровни: разум, рассудок

В новоевропейской философии вопрос о первооснове мира решается с помощью понятия …субстанция

В основе классической концепции истины лежит принцип …соответствия

В основе современной биологической картины мира лежит принцип … эволюции

В основе современной научной картины мира лежит … теория относительности

В основе философской картины мира лежит решение проблемы … бытия

В отличие от вненаучного знания научное характеризуется …системностью, доказательностью

В отличие от идеализма, материализм рассматривает идеальное как … субъективный образ объективной реальности

В рамках китайской философии существует представление о том, что мир возник в результате взаимодействия пяти первоначал (У-син), такая позиция в философии получила название … плюрализма

В современной гносеологии существуют различные концепции истины:классическая (корреспондентская); конвенционалистская.

В современной научной литературе под техникой в широком смысле слова понимается любые средства и способы деятельности, созданные человеком для достижения каких-либо целей.

В средневековой философии источником и высшей формой бытия считался(-ась, -ось) … Бог

В средневековой философии особенный статус человека в системе мироустройства определяется тем, что он создан … по образу и подобию Бога

В структуре сознания, наряду с мышлением, выделяют …Волю и эмоции

В творчестве Канта выделяются два периода: докритический; критический.

В традиции немецкой классической философии система субъективного идеализма была создана …И. Фихте

В утопических сочинениях Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы представлены следующие черты идеального государства: обязательный труд\просвещение\общая собственность

В философии постмодернизма было введено понятие «симулякра», обозначающее копию несуществующего оригинала

В философии Просвещения высшей исторической ценностью человечества считается …прогресс

В философии Просвещения главным признаком человека считался (-ась) …разум

В философии различные исторические теории, определенная «философия истории» обозначаются термином …историцизм

В философии ХХ века идею конца истории развивает американский философ … Ф. Фукуяма

В философской системе Г. Гегеля центральным понятием, направляющим и осуществляющим процесс развития всего сущего, является … абсолютная идея

В ХХ столетии противопоставление двух социальных систем – социализма и капитализма, обозначалось термином …«биполярный мир»

В эпоху Возрождения складывается новая натурфилософия, для которой характерны следующие черты: пантеизм; идея тождества микро- и макромира, а также … гилозоизм, убеждение в оживленности и даже одушевленности всего бытия\идея самодеятельности материи

В этике И. Канта всеобщий и необходимый нравственный закон, не зависящий от фактических условий человеческого воления и потому безусловно обязательный к исполнению, получает название … категорического императива

Важнейшей социальной ценностью является … человек

Важнейшей сущностной характеристикой бытия А. Камю считает … абсурд

Важнейшим компонентом материально-производственной сферы является … труд

Важной характеристикой развития является … необратимость изменений

Ведущей гносеологической проблемой Нового времени является проблема взаимоотношения субъекта и объективной реальности.

Вера человека в мир божественного откровения, идеальных ценностей характерна для _ познания. Религиозного

Весь мир есть текст», – утверждает философская школа … герменевтики

Взаимообусловленное, взаимостимулирующе науки и техники называется техническим прогрессом

Взаимосвязь проблемы истины с анализом логической структуры языка является предметом исследования в философской школе … неопозитивизма

Вид материи, существующий исключительно на Земле, называется …социально-организованной материей

Витальные ценности связаны с идеалами … здоровой жизни

Внеположенная сущность феномена, оправдывающая его существование, называется … смыслом

Внутреннее содержание предмета, выражающееся в устойчивом единстве всех многообразных и противоречивых свойств бытия, называется …сущностью

Внутренняя расчлененность материального бытия называется … структурностью

Воздерживаться от суждений призывала античная школа … скептицизма

Возникновение в сознании принципиально новых образов и идей связано с такой познавательной способностью человека, как интуиция.

Возникновение инженерной деятельности связанно с появлением мануфактурного и машинного производства.

Вопрос об отношении мышления к бытию как основной вопрос философии был сформулирован Ф.Энгельсом.

Вопросы – познаваем ли мир, достижима ли истина? – относятся к ___________ проблемам философии. Гносеологическим

Вопросы – что первично? что есть бытие, субстанция, материя? – относятся к _____________ проблемам философии. Онтологическим

Вопросы – что такое добро и зло? что такое мораль, нравственность, достоинство? – относятся к __________ проблемам философии. Этическим

Вопросы антропосоциогенеза, сущности и существования человека относятся к _____________ проблемам философии. Антропологическим

Воспитание и образование относятся к __________ культуре. духовной

Восприятие представляет собой форму отражения действительности на _ ступени познания. Чувственной

Всецелая собранность, неизменность и полнота бытия и жизни, нескончаемая длительность называется …вечностью

Всю философию периода эллинизма пронизывает противоречие между … универсализмом и идивидуализмом

Всякая неживая система стремится к наиболее вероятному для нее состоянию, то есть к хаосу, – гласит закон …энтропии

Выдвигая теорию о наличии множества духовных сущностей – «монад», составляющих первооснову мира, Г. В. Лейбниц становится представителем онтологического … плюрализма

Выполняя идеологическую функцию, философия формулирует … систему определенных ценностей

Выражение «Человек человеку волк» принадлежит … Т. Гоббсу

Высказывание «Она(техника) подвергает человека процессу расчленения, разделения, в силу которого человек как бы перестает быть природным существом, каким он был раннее» принадлежит Н.А.Бердяеву

Высказывание «Человек есть мера всех вещей: сущих в том, что они существуют, и не сущих в том, что они не существуют» принадлежит … Протагору

Высшая степень ценного, или наилучшее, завершенное состояние какого-либо явления, называется …идеалом

Высшая форма психической деятельности, присущая человеческому способу жизни, называется … сознанием

Высшей ступенью познания и идеального освоения мира в формах теорий, идей, целей человека является …Мышление

Высшим благом для человека, с точки зрения гуманизма эпохи Возрождения, является … удовольствие, счастье

Г.В.Плеханов является представителем марксизма.

Гегель рассматривал всемирную историю как закономерный процесс развития …абсолютной идеи

Главная опасность технического прогресса состоит в том, что развитие техники: способствует быстрому загрязнению окруж.среды; грозит стать самоцелью.

Главное препятствие к счастью Л. Фейербах усматривает в … отчуждении человеческой сущности

Главным отличием веры от знания является … субъективная значимость

Глобальные проблемы, связанные с катастрофическим разрушением природной основы существования мировой цивилизации, загрязнением окружающей среды, изменением климата, носят название …экологических

Глобальные проблемы, связанные с чрезмерным увеличением численности народонаселения Земли, ухудшением здоровья населения, старением населения в развитых странах, высокой рождаемостью в слаборазвитых странах, носят название …демографических

Гносеологическая позиция, проводящая непреодолимую границу между опытом и объективной реальностью называется агностицизмом.

Гносеологическое течение, сомневающееся в достоверности человеческого познания и признающее относительность всех знаний, называется … скептицизмом

Гносеология изучает: познавательные способности человека; структуру процесса познания; проблему познаваемости мира.

Гуманистическая функция философии включает в себя … формирование ценностей и идеалов\ помощь человеку в периоды нестабильного развития общества

Движение - это любое изменение.

Движущей силой всякого развития, согласно диалектике, является … противоречие

Движущей силой общественного развития является божественное провидение, считают представители ___подхода…теологического

Двумя логически возможными альтернативными трактовками научного познания являются: неклассическая фиолософия науки, классическая философия науки.

Девиз «Познай самого себя» связан в истории философии с именем … Сократа

Деятельность мышления, направленная на создание теоретического мира и описывающих его моделей, называется конструированием

Деятельность по получению, хранению, переработке и систематизации осознанных конкретно-чувственных и понятийных образов называется …Познанием

Деятельность философов эпохи Просвещения, направленная на критику пороков общества и государства, существующих на основе церковных установлений, может быть обозначена как … антиклерикализм

Диалектика появилась как оппозиция … метафизике

Диалектикой называется методология познания, требующая изучать явления в их противоречивости, изменчивости и взаимосвязи.

Диалектико-материалистическая онтология отказывается от понятия « ______ бытие »… чистое

Диалектический материализм в качестве сущности человека выделяет …практическую деятельность

Длительность и последовательность сменяющих друг друга событий называется …временем

Описание работы

Могут быть индуктивными и дедуктивными. Умозаключения
Августин Аврелий является виднейшим представителем средневековой философии периода …патристики, схоластики
Автором концепции «единого индустриального общества» является …Р. Арон
Автором концепции «методологического анархизма» является П. Фейерабенд
Автором концепции «обоснованного рационализма» является … Г. Башляр

Альбер Камю родился 7 ноября 1913г. в небольшом городке Мондови (северная Африка), в семье француза, переехавшей из Эльзаса. Его отец был сельскохозяйственным рабочим. После смерти отца - переезд в Алжир, где в 1923-1930 гг. Альбер обучался в гимназии. В 1930г. он заболел туберкулезом, что сорвало планы академической карьеры. В 1932-1936гг. Камю учился философии в университете Алжира, где по окончании учебы им была написана работа "Христианская метафизика и неоплатонизм". В 1934 г. - во время, когда многие западные интеллигенты были воодушевлены идеями марксизма и социализма - Камю вступил в коммунистическую партию Франции, из которой вышел в 1937 г. в знак протеста против ее политики в арабском вопросе. На долю Камю выпала трудная судьба: он был служащим в экспортном бюро, продавал запчасти к автомобилям, был домашним учителем. С 1938 г. он работал как журналист.

Для творчества Камю характерно то, что многие свои сокровенные мысли и идеи он выражал через злободневную публицистику. С 1938 г. и вплоть до начала второй мировой войны он работал в газете "Республиканский Алжир". Главная тема его газетных очерков - бесправие арабского населения Алжира, его бедствия, которые, как прозорливо предвидел Камю, должны были привести к глубокому социальному протесту. Во время второй мировой войны Камю (в 1942 г. возвратившийся во Францию) участвовал, как член подпольной группы, объединившейся вокруг газеты "Комба", в движении Сопротивления. С конца августа 1944 г. эта газета вышла из подполья и стала одним из важнейших органов левого движения во Франции. Камю писал для нее передовицы. Подобно многим в послевоенной Франции, где образовался широкий временный союз антифашистов, где идеи социализма снова стали популярными, Камю призывал перейти "от Сопротивления к революции". Но вскоре временные союзы стали распадаться. Газета "Комба" превратилась в еженедельник. Циклы материалов, вышедших из-под пера Камю (например, цикл статей 1946г. "Ни жертвы, ни палачи"), по прежнему привлекали к себе интерес читателей.

Во время войны и после нее появились замечательные художественно-философские сочинения Камю: повесть "Посторонний" (1942), философское сочинение "Миф о Сизифе" (1942), роман "Чума" (1947); сочинение "Бунтующий человек" (1951) и другие работы. Альберу Камю была присуждена Нобелевская премия по литературе за 1957 г. Философские идеи писатель выражал и в своих драматургических произведениях - в пьесах "Калигула" (она была поставлена сразу после войны и имела огромную популярность во Франции), "Осадное положение" и "Праведники". Камю ставил на театре инсценировки по произведению У. Фолкнера "Реквием по монахине" и по "Бесам" Ф. Достоевского. В 50-х годах в публицистической работе Камю особой темой стал призыв к отмене смертной казни (цикл очерков "Размышления о гильотине"). Продолжалась его борьба против колониальной политики Франции в Алжире. 4 января 1960 г. Камю погиб в автомобильной катастрофе. Камю, как и другие французские экзистенциалисты, не был кабинетным философом, последователем какой-либо философской школы. Обладавший, по свидетельствам знавших его людей, солидными философскими знаниями, он не был склонен писать систематические философские произведения. В одном из интервью Камю сказал, что недостаточно верил в разум, чтобы верить в систему. При этом, на что справедливо обращают внимание исследователи, философские сочинения Камю отличаются ясностью мысли, четкостью структуры и рациональностью аргументации.

В центре философствования Камю - проблема главных антиномий человеческого существования. (Слово "антиномия" употребляется в широком смысле - как противоречие, раскол). Эти антиномии выражают напряжение и противоречие между позитивностью и абсурдностью жизни, между миром бунта и миром благости. Как они анализируются в философии Камю?

Основные проблемы и идеи философии Камю.

Философские идеи Камю - в еще большей степени, чем у Сартра, - вплетены в ткань характеров, образов, ситуаций художественных произведений. Сочинения Камю, которые можно считать собственно философскими ("Миф о Сизифе" или "Бунтующий человек"), однако, мало похожи на обычные философские трактаты, с их систематическими теоретическими построениями, дефинициями, цитатами и т.д. В значительной степени специфика философствования Камю была обусловлена главным объектом его интереса. А им стал мир переживаний и мыслей той личности, которую сам Камю назвал "абсурдным человеком". Абсурдный человек, абсурдные рассуждения (философия, уловившая абсурдность существования и попытавшаяся его осмыслить), абсурдное творчество (литература и искусство, чьим героем становится абсурдный человек) - таковы темы сочинения Камю "Миф о Сизифе".

Абсурдный человек.

"Что представляет собой абсурдный человек?" - это главный вопрос, от обсуждения которого зависит решение других проблем философии Камю. Абсурдный человек, пишет Камю, "ничего не предпринимает ради вечности и не отрицает этого. Не то чтобы ему вообще была чужда ностальгия. Но он отдает предпочтение своему мужеству и своей способности суждения. Первое учит его вести не подлежащую обжалованию жизнь, довольствоваться тем, что есть; вторая дает ему представление о его пределах. Уверившись в конечности своей свободы, отсутствии будущности у его бунта и в бренности сознания, он готов продолжить свои деяния в том времени, которое ему отпущено жизнью. Здесь его поле, место его действий, освобожденное от любого суда, кроме его собственного. Более продолжительная жизнь не означает для него иной жизни".

Камю противопоставляет свой образ абсурдного человека традиционным и современным философско-антропологическим, моральным, религиозным конструкциям, представлениям о человеческой сущности. В философии и творчестве Камю заключена дерзкая претензия на то, что он сможет подойти к действительной сущности человека ближе, чем это удавалось другим исследователям. Тем не менее "абсурдный человек" - тоже специфическая философская конструкция. Ее создание в произведениях Камю - непрерывная полемика. Прежде всего она ведется против религиозного подхода к человеку, а также против учений, навязывающих человеку моральные нормы извне - согласно предписаниями общества, заповедям религии и т.д. "Абсурдный человек готов признать, что есть лишь одна мораль, которая не отделяет от Бога: это навязанная ему свыше мораль. Но абсурдный человек живет как раз без этого Бога. Что до других моральных учений (включая и морализм), то в них он видит только оправдания, тогда как ему самому не в чем оправдываться. Я исхожу здесь из принципа его невиновности".

Позицию абсурдного человека Камю очерчивает словами Ивана Карамазова: "Все позволено". Однако "абсурд не есть дозволение каких угодно действий". Слова Карамазова означают лишь то, что ничего не запрещено. Почему же? Согласно Камю, абсурдный человек не принимает традиционную концепцию, устанавливающую связь между причинами и следствиями поступков. И хотя ум абсурдного человека "готов к расплате", он делает это не потому, что чувствует за собой какую-либо вину или греховность, вменяемую всякому человеку христианством. Для него, абсурдного человека, "существует ответственность, но не существует вины". Формальные правила и поучения этики, расчеты научного ума теряют для абсурдного человека сущностный смысл. Поучительны лишь живые примеры, доносящие до нас дыхание человеческих жизней. "Мною выбраны только те герои, - пишет Камю, - которые ставили своей целью исчерпание жизни (или те, кого я считаю таковыми). Я не иду дальше этого. Я говорю о мире, в котором и мысли и жизни лишены будущего. За всем, что побуждает человека к труду и движению, стоит надежда. Так оказывается бесплодной единственная нелживая мысль. В абсурдном мире ценность понятия или жизни измеряется плодотворностью".

Герои, на примере которых Камю высвечивает понятие "абсурдный человек", - это Дон Жуан (и донжуанство), Актер (и актерство), Завоеватель, Писатель-творец. В конце главы об абсурдном человеке Камю замечает: "Приведенные выше образы не содержат моральных поучений и не влекут за собой суждений. Это наброски, в них намечен стиль жизни. Любовник, комедиант или авантюрист ведут абсурдную игру. Но на это способны, при желании, и девственник, и функционер, и президент республики. Достаточно знать и ничего от себя не скрывать... Я выбрал крайние случаи, когда абсурд наделяет поистине царской властью. Правда, это власть принципов, лишенных царства. Но их преимущество перед другими в том, что они знают об иллюзорности всех царств... Как бы то ни было, абсурдному рассуждению надо было вернуть всю Яркость красок. Воображение может добавить немало других его обличий - изгнанников, прикованных к своему времени; людей, которые, не зная слабости, умеют жить соразмерно вселенной без будущего. Этот абсурдный и безбожный мир населен утратившими надежду и ясно мыслящими людьми".

Мир абсурдного человека у Камю выписан жестко и сильно. Это человек, не верящий в Бога, Божий промысел и божью благодать. Он не верит в будущее, лишен надежд и иллюзий. "Чувство абсурдности поджидает нас на каждом углу". Причина в том, что мир природы и другой человек всегда содержат в себе нечто несводимое к нашему познанию, ускользающее от него. "Бывает, что привычные декорации рушатся . Подъем, трамвай, четыре часа в конторе или на заводе, обед, четыре часа работы, трамвай, ужин, сон; понедельник, вторник, среда, четверг, пятница, суббота, все в том же ритме - вот путь, по которому легко идти день за днем. Но однажды встает вопрос "зачем?" Все начинается с этой окрашенной недоумением скуки".

Скука выводит человека из колеи рутинной, монотонной жизни. Она толкает его к пониманию того, что приходится взваливать груз безотрадной жизни на свои собственные плечи. "Скука является результатом машинальной жизни, но она же приводит в движение сознание. Скука пробуждает его и провоцирует дальнейшее: либо бессознательное возвращение в привычную колею, либо окончательное пробуждение. А за пробуждением рано или поздно идут следствия: либо самоубийство, либо восстановление хода жизни". Скука становится чуть ли не действующим лицом и в художественных произведениях Камю. Она изображена так ярко, так мастерски, что путь от поистине "метафизической" скуки к самоубийству не кажется преувеличением. Писатель-философ вскрывает глубокую, с его точки зрения, экзистенциально неразрывную связь между "чуждостью" мира, его "первобытной враждебностью", между отчужденностью от нас других людей, утратой веры в бога и моральные ценности, между угрозой смерти, словим, между всей совокупностью абсурдных (именно для человека) обстоятельств жизни и "абсурдных чувств" - и мучительным желанием человека покончить с непереносимостью жизни, вырваться из круга абсурда. Так на первое место в философии Камю выдвигается вопрос о самоубийстве. "Есть лишь одна по-настоящему серьезная философская проблема - проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, - значит ответить на фундаментальный вопрос философии. Все остальное - имеет ли мир три измерения, руководствуется ли разум девятью или двенадцатью категориями - второстепенно".

Самоубийство, замечает Камю, чаще всего рассматривается как социальный феномен. "Мы же, напротив, с самого начала ставим вопрос о связи самоубийства с мышлением индивида. Самоубийство подготавливается в безмолвии сердца... ". Основным стремлением Камю как раз оказывается правдивое, лишенное морализма описание того феномена интеллекта и чувств, который можно было бы назвать тягой к самоубийству. Она порождена, как ясно из сказанного, абсурдностью, безнадежностью как отличительными чертами человеческого удела . Мир вне человека не абсурден . "Если абсурд и существует, то лишь во вселенной человека". Однако, настаивает Камю, призвание человека - найти силы жить в состоянии абсурда. "Итак, я вывожу из абсурда три следствия, каковыми являются мой бунт, моя свобода и моя страсть. Одной лишь игрой сознания я превращаю в правило жизни то, что было приглашением к смерти, и отвергаю самоубийство". "Все рассуждения и зарисовки данного эссе резюмируются "мифом о Сизифе". Если Ницше предложил утратившему христианскую веру человечеству миф о "вечном возвращении", то Камю предлагает миф об утверждении самого себя - с максимальной ясностью ума, с пониманием выпавшего удела человек должен нести бремя жизни, не смиряясь с ним - самоотдача и полнота существования важнее всех вершин. Абсурдный человек избирает бунт против всех богов".

Философия Камю в контексте экзистенциалистской мысли.

Конструирование и описание мира абсурдного человека заставляет Камю более внимательно и обстоятельно разобрать самые близкие ему, т.е. экзистенциалистские, концепции. Камю признает, что основная антиномия, пронизывающая жизнь абсурдного человека, - "столкновение между иррациональностью и исступленным желанием ясности" - в XIX и XX в. была предметом глубокого интереса философов и писателей, ставших "защитниками прав иррационального". "От Ясперса к Хайдеггеру, от Кьеркегора к Шестову, от феноменологов к Шелеру в логическом и моральном плане целое семейство родственных в своей ностальгии умов, противостоящих друг другу по целям и методам, яростно преграждает царственный путь разума и пытается отыскать подлинный путь истины. Я исхожу здесь из того, что основные мысли этого круга известны и пережиты. Какими бы ни были (или ни могли бы быть) их притязания, все они отталкивались от неизреченной вселенной, где царствуют противоречие, антиномия, тревога и бессилие".

Заслуживает быть отмеченным, что раскрывая истоки, предпосылки, основные линии развития экзистенциальной мысли, Камю воздает должное русской философии и культуре. Так, он достаточно подробно анализирует одну из самых ранних в Европе форм экзистенциализма - философию Л. Шестова , которую он нередко разбирает в определенном типологическом единстве с творчеством С. Кьеркегора. От мечая заслуги Шестова в критике разума, Камю дает его подходу противоречивую оценку: "Шестов делает правомерный вывод о тщете разума... Законы природы значимы в известных пределах, за которыми они оборачиваются против самих себя и порождают абсурд. В дескриптивном плане, независимо от оценки их истинности в качестве объяснений, они также вполне законны. Шестов приносит все это в жертву иррациональному. Исключение требования ясности ведет к исчезновению абсурда - вместе с одним из терминов сравнения. Абсурдный человек, напротив, не прибегает к такого рода уравнениям. Он признает борьбу, не испытывает ни малейшего презрения к разуму и допускает иррациональное. Его взгляд охватывает все данные опыта, и он не предрасположен созерцать скачок, не зная заранее его направления. Он знает одно: в его сознании нет больше места надежде".

Разбору образов, понятий, идей Достоевского Камю уделил особое внимание. Пожалуй, среди писателей, которых Камю называет романистами-философами (это Бальзак, Сад, Стендаль, Пруст, Мальро, Кафка), на первое место он ставит именно Достоевского. Художественные произведения его, утверждает Камю, "целиком стоят под знаком абсурда", т.е. наиболее ясно и прозрачно вырисовывают антиномии сознания и действия абсурдного человека. "Итак, в романах, как и в "Дневнике", ставится абсурдный вопрос. Ими утверждается логика, идущая вплоть до смерти, экзальтация, "странная" свобода, сделавшаяся человеческой царская слава. Все хорошо, все дозволено, и нет ничего ненавидимого: таковы постулаты абсурда. Но сколь удивительно творчество, сделавшее столь понятными для нас эти существа из льда и пламени! Мир страстей и безразличия, бушующий у них в сердцах, совсем не кажется нам чудовищным. Мы находим в этом мире повседневную тревогу. Несомненно, что никому, кроме Достоевского, не удавалось передать всю близость и всю пытку абсурдного мира".

Однако Камю не приемлет того главного пути, который (хотя и по-разному) указан русскими философами типа Шестова и "писателями-экзистенциалистами" типа Достоевского. Взывая к Богу, всерьез обещая царство божие и бессмертие души, Шестов, Достоевский и другие их последователи искусственно снимают то напряжение, которое сами столь мастерски, а в случае Достоевского - гениально, сумели воспроизвести. И тогда становится ясно, что перед нами - не абсурдный писатель, что его произведения - не абсурдны: в них лишь ставится проблема абсурда. "Ответ Достоевского - смирение или, по Ставрогину, "низость" . Абсурдное произведение, напротив, не дает ответа. В этом все отличие". Аналогичные обвинения адресованы Кьеркегору, несмотря на то что он признан одним из лучших авторов, повествовавших об абсурде. "Христианство, которым он был так запуган в детстве, возвращается под конец в самом суровом виде". Кьеркегор, согласно Камю, требует "жертвоприношения интеллекта". Поэтому все перечисленные писатели и философы совершают "философское самоубийство" : они знают о мире абсурда, об абсурдном человеке, великолепно описывают его, но в конце концов своими поисками будущего, надежды, утешения в Боге и благодаря им как бы перечеркивают антиномии абсурда. В связи с этим Камю дает своеобразную оценку феноменологии Гуссерля. Заслугу последнего Камю усматривает в том, что было отвергнуто трансцендентное могущество разума. Благодаря феноменам "вселенная духа... неслыханно обогатилась. Лепесток розы, межевой столб или человеческая рука приобрели такую же значимость как любовь, желание или законы тяготения. Теперь мыслить - не значит унифицировать, сводить явления к какому-то великому принципу. Мыслить - значит научиться заново видеть, стать внимательным; это значит управлять собственным сознанием, придавать, на манер Пруста, привилегированное положение каждой идее или каждому образу". Феноменология "...открывает интуиции и сердцу все поле феноменов..." . На примере Гуссерля Камю хочет тем не менее пояснить, что требование ясности, отчетливости по отношению к познанию и освоению мира невыполнимо. Отсюда - великая трагедия человека, поверившего в разум. "То, что я не в силах познать, неразумно. Мир населен такими иррациональностями" .

Серьезной проблемой для Камю стало размежевание с экзистенциалистами - Ясперсом, Хайдеггером, Сартром. Камю возражал против того, чтобы его считали философом и писателем-экзистенциалистом. Правда, он не мог отрицать, что многое роднит его с экзистенциальной мыслью Германии, Франции, России. По сути дела, понятия "экзистенция", "существование", "пограничная ситуация" "работают" и в сочинениях Камю. Роман "Чума", о котором в первой части раздела уже шла речь, по существу, ярко иллюстрируют экзистенциалистские категории пограничной ситуации, страха, вины, ответственности. Во многих отношениях "образцовым" экзистенциалистским произведением была повесть Камю "Посторонний" .

Одинокий холостяк Мерсо, служащий конторы и житель предместья Алжира - человек заурядный, обуреваемый скукой, безразличием. В приюте умирает мать, Мерсо едет на похороны. На следующий день жизнь, казалось, входит в обычную колею. Но вот Мерсо - во многом неожиданно для самого себя, под влиянием какого-то отупения, вызванного жарой, - убивает человека. Повесть - бесхитростный, на первый взгляд, рассказ Мерсо. Написана эта краткая повесть простым языком, блестяще стилизованным под записки искреннего человека, который поставлен перед угрозой смертельного наказания и не желает ничего скрывать ни от себя, ни от следователей. Этой искренности Камю противопоставляет лицемерие следствия, ритуализм действий и суждений чиновников. Повесть "Посторонний" и ее авторская интерпретация (Мерсо осужден потому, что не играет в игру окружающих его людей, отказывается лгать) вызвали бурную реакцию читателей, породили целую гору откликов и интерпретаций. "Все выглядит так, словно не будь нелепого срыва на берегу моря, "посторонний", смотришь, и решил бы квадратуру житейского круга: как и для чего жить, если жизнь - приближение к смерти. Во всяком случае, Камю, видевший в Мерсо "человека, который, не претендуя на героизм, согласен умереть за правду", делает немало, чтобы внушить веру в избранный в "Постороннем" путь решения. И не достигает желаемого". Ибо нельзя забыть, что ценой, уплаченной за нелицемерное, но опасное следование случайным побуждениям и умонастроениям, за экзистенциальные прозрения в пограничной ситуации оказывается человеческая жизнь, даже две жизни, если считать жертву и самого "постороннего". Впрочем, ведь замысел Камю мог состоять в том, чтобы, зарисовав антиномию между раскованностью поведения человека и необходимостью придерживаться внешних индивиду правил морали и законов права, показав, к какой трагедии может вести обострение антиномии, не предложить решения, оставить вопрос открытым.

В полемике с другими экзистенциалистами Камю затрагивает вопрос о своих принципиальных с ними разногласиях. Упрек в адрес Ясперса похож на те, которые обращены против Шестова и Кьеркегора. С одной стороны, Ясперс "осознал, что вселенная потрясена до самых оснований". С другой стороны, не обнаружив в опыте ничего, кроме признания собственного бессилия, "Ясперс разом утверждает трансцендентное бытие опыта и сверхчеловеческий смысл жизни... Это рассуждение совершенно нелогично. Его можно назвать скачком".

Спор Камю с Сартром не менее важен. Сартр, как мы видели, считал, что в человеческом бытии существование предшествует сущности и что человек целиком и полностью ответствен за то, как он сформулирует свою сущность. В отличие от Сартра, изображающего человеческую сущность чистой возможностью, Камю считает, что бытие человека изначально определено человеческой природой и содержит в себе набор возможностей, ограничивающих человеческую свободу.

Что касается спора с Хайдеггером, то смысл его более глубок, чем об этом можно судить по прямым антихайдеггеровским высказываниям. Дело не только в том, что Камю предпочитал абстрактно-заумному стилю хайдеггеровских Произведений прозрачный, почти классический, искренний, лишенный двусмысленностей, хотя и постоянно парадоксальный стиль письма и рассуждения. Главное - в тех выводах и основаниях, которые могла позволить себе "философия абсурда" Камю. Пожалуй, смысл этого размежевания резче всего выразился в "Письмах к немецкому другу ". Конечно, тут нет прямой полемики с Хайдеггером. Но имеется в виду тот тип экзистенциального философствования, который глубоко и красноречиво раскрывает драматизм человеческого удела, а потом оставляет человека наедине с отчаянием, так что путь к националистическому или какому-либо иному опьянению оставлен открытым. О своей позиции Камю писал так: "Я же, напротив, избрал для себя справедливость, чтобы сохранить верность земле. Я продолжаю думать, что мир этот не имеет высшего смысла. Но я знаю также, что есть в нем нечто, имеющее смысл, и это человек, ибо человек - единственное существо, претендующее на постижение смысла жизни. Этот мир украшен, по крайней мере, и наша задача - вооружить его убедительными доводами, чтобы он с их помощью мог бороться с самой судьбой" . Таким образом, разделяя суждение о противоречивости традиционного гуманизма, Камю далек от того, чтобы пожертвовать гуманизмом как таковым, чтобы придерживаться нигилистических позиций в отношении человека и человеческой культуры. Это выводит нас к темам глубокого сочинения Камю "Бунтующий человек ".

Философская анатомия бунта.

"Бунтующий человек" - произведение многослойное, трудное для понимания и интерпретации. Кратко можно сказать так: Камю стремится понять, как человек и человечество становятся способными к убийствам, войнам, через какие идеи и концепции осуществляется их оправдание.

Камю напоминает о результатах, достигнутых им в философии абсурда. Поскольку человечество поднаторело как в осуждении, так и в защите ("когда это нужно, неизбежно" и т.д.) войн и убийств, следует признать, что существующая этика не дает однозначного логически обоснованного решения проблемы. Отказ от самоубийства в философии абсурда косвенно свидетельствовал, что можно привести и доводы против убийства. Но вопрос все же оставался непроясненным. Теперь, в "Бунтующем человеке", он был поставлен в повестку дня. Отталкиваясь от философии абсурда, утверждает Камю, мы пришли к тому, что "первая и единственная очевидность", которая дается в опыте абсурда - это бунт.

"Бунтующий человек" - первая тема рассматриваемого сочинения Камю. "Это человек, говорящий "нет". Но, отрицая, он не отрекается: это человек, уже первым своим действием говорящий "да"". Бунт римского раба, внезапно отказавшегося подчиняться господину, самоубийство русских террористов на каторге из протеста против издевательства над товарищами по борьбе - примеры, из анализа которых Камю делает вывод: "В опыте абсурда страдание индивидуально. В бунтарском прорыве оно приобретает характер коллективного существования. Оно становится общим начинанием... Зло, испытанное одним человеком, становится чумой, заразившей всех. В наших повседневных испытаниях бунт играет такую же роль, какую играет "cogito" в порядке мышления: бунт является первой очевидностью. Но эта очевидность извлекает индивида из его одиночества, она является тем общим, что лежит в основе первой ценности для всех людей. Я бунтую, следовательно, мы существуем"" .

Камю разбирает вопрос о "метафизическом бунте". "Метафизический бунт - это восстание человека против своего удела и всего мироздания. Этот бунт метафизичен, поскольку оспаривает конечные цели человека и вселенной" . Значение метафизического бунта велико. Сначала бунт не посягает на устранение Бога. Это только "разговор на равных". "Но речь идет не о куртуазной беседе. Речь идет о полемике, воодушевляемой желанием взять верх". Камю прослеживает этапы метафизического бунта - постепенно возникающие в философии тенденции "уравнивания" человека с Богом. Затем у Камю следует анализ тех форм бунта и тех "исследований" бунта, которые разбираются на примерах творчества маркиза де Сада, Достоевского (он признан одним из лучших исследователей "мятежного духа"), Ницше, сюрреалистической поэзии. Основное содержание книги - это анализ тех форм бунта, которые в XIX и XX в. переросли в сокрушительные по своим последствиям революции. Камю подходит к "историческому бунту" отнюдь не как историк и не как философ истории. Его более всего интересует, какие умонастроения и идеи толкали (и толкают) людей к цареубийству, революционной смуте, к террору, войнам, массовому уничтожению иноплеменников и соплеменников. Философским и социально-политическим идеям приписывается поистине решающая роль в этих процессах. Философия Гегеля и гегельянцев, словом, разновидности "немецкой идеологии" и на германской, и на "германизированной" русской почве XIX в. внимательно исследуются как идейные предпосылки разрушительных революционных бунтов. Специальное внимание уделено Белинскому, Герцену, русским нигилистам 60-х годов, теоретику анархизма Бакунину, народнику Нечаеву. Главка "Разборчивые убийцы" анатомирует историю и идеологию российского терроризма XIX и XX в. Анализируется и марксизм, в том числе и его восприятие на русской почве. "Бунт и революция" - это тема остается для Камю стержневой на протяжении всего его анализа. Связь между ниспровержением принципов, революционным потрясением устоев и уничтожением людей представляется автору "Бунтующего человека" несомненной. "Революция в области принципов убивает Бога в лице его наместника. Революция XX в. убивает то, что осталось божественного в самих принципах, и освящает, таким образом, исторический нигилизм".

Камю усматривает сходство между фашизмом и коммунизмом, хотя и принимает во внимание различия между ними. Но сходство есть, и оно проистекает в конечном счете из ложной философии истории, из призыва к бунту. "Фашизм желал учредить пришествие ницшеанского сверхчеловека. И тут же понял, что если Бог существует, он может быть кем угодно и чем угодно, но прежде всего - владыкой смерти. Если человек хочет стать Богом, он должен присвоить себе право на жизнь и смерть других. Но, сделавшись поставщиком трупов и недочеловеков, он сам превратился не в Бога, а в недочеловека, в гнусного прислужника смерти. Рациональная революция в свою очередь стремится реализовать предсказанного Марксом всечеловека. Но стоит принять логику истории во всей ее тотальности, как она поведет революцию против ее собственной высокой страсти, начнет все сильней и сильней калечить человека и в конце концов сама превратится в объективное преступление".

Несмотря на жесткую критичность в отношении бунта и революции, Камю воздает должное бунту и революционности, поскольку они порождены человеческим уделом. И следовательно, несмотря на величайший риск и опасности, бунтарству следует пройти через самокритику и самоограничения. "...Революционный дух Европы может в первый и последний раз задуматься над своими принципами, спросить себя, что за отклонение толкает его к терроризму и войне, и вместе с целями бунта обрести верность самому себе". Заключительные страницы "Бунтующего человека" вряд ли убедительны. Блестяще развенчав бунтующее, революционаристское, нигилистическое сознание и действие, Камю пытался внушить своему читателю, что возможны "истинный бунт" и "новый революционаризм", свободные от разрушительных последствий. И все-таки вера в человека, принявшего на себя "риск и трудности свободы", точнее, вера в миллионы одиночек, "чьи творения и труды каждодневно отрицают границы и прежние миражи истории" - вот о чем говорил в последних своих работах выдающийся писатель и незаурядный философ Альбер Камю.